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作家之亡亡于思想 ——兼读萨特的小说《墙》 萨特 作家



    发布时间:2020-03-26 09:17   作者:admin  来源:tianya

本文原标题:作家之亡亡于思想 ——兼读萨特的小说《墙》

本网本日讯 尼采宣布说“上帝死了。”上帝死了之后有两种人最应该在世,一种人就是像尼采本身——哲学家,另有一种人我想应该是作家。笛卡儿说“我思故我在。”一小我私家,只要你在思想,你就无可争辩地存在着,首先你本身怀疑不了你存在的事实,因为你怀疑的时候,怀疑自己却又恰恰证明晰你的存在,至于别人,那就更不能怀疑或者否定你的存在了。作家在世,因为有思想,假如没有思想,那作家也就死了。  以为仿佛应该从方方说起,因为她的“武汉日记”,或者叫“封城日记”,或者用网上风行的说法是“方方日记”,——有没有一个最后确定的名称?我不知道。诚恳说她的这个日记虽然在武汉封城期间天天都一直在写,从一开始时网上围绕日记形成的两边就一直在吵,仿佛很热,然而我却只是随意地简朴欣赏了几篇。疫情期间需要存眷的工作有许多,一个“方方日记”还不能让我愿意花更多的时间去举行出格的在意,只管她一直都是一个我很喜欢的作家。关于她日记的内容,我还是从两边的“骂仗”中相识到得多一些,相识到了之后以为也没有什么出格之处,感受似乎不值得把口水战打得如此不亦乐乎。因为新型冠状病毒,武汉一个千万人口的都会封城,这是史无前例的,方方本身作为一个封城以后仍然居住在武汉的市民,在这样一个史无前例的日子里,她听到了一些,看到了一些,履历了一些,想到了一些,就把它写了下来,在我看来,这只不外是一个作家的习惯性行动,而且应该有来由相信,做雷同这样记载的在武汉绝对不止方方一小我私家,电视上已经播放过封城期间武汉市民本身拍摄的影像纪录片了。  方方是一个作家,作家是人类心灵史的记载者,武汉封城这样史无前例的工作呈现之后,尤其是武汉市民,这样大的劫难忽然从天而降,在他们心灵里发生的震撼必然长短同小可的,这种环境下,他们的糊口会有着奈何的改变,这种改变会给他们的思想和感情带来奈何的变化,他们有着奈何的心路过程,应该有人把它忠实地记载下来,当成特殊环境下人的精力的备忘录生存起来,作为糊口在武汉的知名作家,同时又是被封在武汉城内的一个市民,方方她感受到本身有责任去做这份事情,他就做了。因为这是在为社会现实客观的状态和人的主观精力存在做汗青的备忘,所以她必需是有一说一,如实地暴露本身的遐想和思考,假如只记载一些浮在外貌上的工具,就是对客观汗青事实的叛逆;假如虚美点缀,就是一个作家所应有的道德知己的丧失;假如出现的内容不能起着警示和激发别人思考的感化,就是一个作家的失职。那些指责方方没有在本身的日记里去写他们认为的所谓正面的工具,担忧方方日记会发生不良的社会效果的人,那是因为他们在对作家所应具有的道德情怀和社会汗青责任感的认识上,和方方比拟显然是差了一个档次,是对社会公共的认识能力缺乏信任,对他们的精力需求也是茫然蒙昧。他们不仅是杞人忧天,并且也是矮人观场。  回到对作家的观念上来。作家假如仅仅是一个会讲故事的人,充其量他只能成为一个“故事大王”,而“故事大王”除了给人以新奇和娱乐之外,他的讲述是不行能走入人的心田的,是不行能让人有深深的感慨、在心灵里发生震撼的,所以作家除了会讲故事之外,更重要的他得有思想,他得有勇敢论述本身思想的胆子和丰满的豪情。从方方的成名作《风光》开始,我一直在注意阅读着好她的作品,《祖父在父亲心中》、《桃花辉煌光耀》、《夕阳》、《奔跑的火光》、《软埋》、《涂自强的小我私家悲哀》,一直到最近的长篇小说《是无等等》,一路读来,感受到方方既是一个会讲故事的作家,同时也是一个有思想、有胆识、有豪情的作家,所有这些,我认为是一个作家之所以成为作家所应具有的最底子的工具,假如缺少了这些,那他充其量只能算得上是一个会讲故事的人,是继承不起“作家”这个称谓的。在当下的中国,坦率地说,写小说的人许多,可是除了自封的之外,真正称得上是“作家”的人却是少得可怜。  迩来读萨特的小说在这一点上有越发明确和深刻的认识。  萨科是存在主义哲学家,小说《恶心》(又译《吐逆》)被当成是他的代表作,这主要是因为小说中通过主人公的目光所见和他的心田勾当,把丑陋、虚妄、怪诞等不合理的社会现象体现得极尽描摹,从而完成了萨特对存在主义哲学的小说形式的思考。小说中关于存在、际遇和选择等属于萨特存在主义哲学的观点的大段大段的叙述,没有一点存在主义哲学常识基础是很难读得下去的,所以一般称萨特的《恶心》是哲理小说。  也许《恶心》是一个特例,这里说说他的另外一个短篇小说《墙》。  和《恶心》纷歧样,《墙》接纳的是凡是的写法,它讲了一个故事,一个很是具有怪诞特点的故事。  “我”(名叫伊比埃塔)被西班牙的法西斯抓去了,只举行了这样一个简朴的审问:  “谁人家伙望了望他手里的文件,对我说:‘雷蒙·格里在哪儿?’  ‘我不知道。’  ‘从六日到十九日,你曾经把他藏在你的家里。’  ‘没有。’他们写了一阵,看管们叫我出去。”  这就被带进姑且充做牢房的医院地下室里去了。晚上近八点钟的时候被宣布为被判正法刑,第二天早上枪毙。第二天执行死刑之前又对“我”举行了审问。其实“我固然知道格里在哪儿:他躲在他的堂兄弟家里,离城四公里。”“我”固然不能说,可是“我”想和他们开个玩笑,就说“我知道他在哪儿。他躲在墓地里。在一个墓穴里或者在掘墓人的小房子里。”他们于是就去墓地。回来之后他们并没有说什么,可是“我”的死刑却没有再执行了。厥后从新监犯内里有一个叫加西亚的人哪里相识到的环境是雷蒙·格里“今天早上,他干了一件愚蠢的事。他在礼拜二脱离了他的堂兄弟的家,因为他们俩人吵了嘴。肯保藏他的人另有不少,但是他再也不肯意贫苦任何人。他说:‘我原来想躲到伊比埃塔家里,但是既然他已经被捕,我就躲到墓地里去。’今天早上自然他们到墓地里去了,这是必然会产生的事。他们在掘墓人的小屋里找到了他。他对他们开了枪,他们把他打垮了。”工作和工作产生的时间都是这么凑巧。很显然,萨特也是一个讲故事的妙手。  《墙》不仅有一个好的故事,更重要的它有深刻的思想。“我”身陷佛朗哥反动统治者的囹圄以后,在等着枪毙的时间里万念俱灰,甚至都不想给挚爱过的女友留下一句绝笔。在惧怕与孤傲的熬煎下,他信口胡言了战友躲在墓穴里,不巧的是这竟然成了事实。萨特借用伊比埃塔的不幸遭遇,诠释的是他存在主义哲学傍边的存在是没有来由、没有原因、没有一定性的,它只有偶尔性。人在际遇中无法确切地知道将被赐与和产生什么,际遇是不行超越的,选择没有自由。小说的名字“墙”正是这样的一个隐喻。  因为有思想,《墙》所讲述的就不仅仅只是一个怪诞好笑的故事了,也不仅仅只是感应人生的无奈,我们从小说中得到的另有对人的存在和存在与所处情况关系的感悟和思考。萨特说:“作家的世界只有当读者予以审查,对之暗示赞赏、恼怒的时候才能显示它的全部深度。而豪放的恋爱便是宣誓要维持近况,豪放的恼怒的宣誓要改变近况,赞赏则是宣誓要仿照近况;虽然文学是一回事,道德是另一回事,我们还是能在审美号令的深处发觉到道德号令。”(萨特:《什么是文学?》)我所理解的萨特所谓的“道德号令”就是思想,就是对文学创作的思想的渗透。一小我私家假如立志于文学创作却又老是在称赞和袒露上胶葛不清,那只可以或许得上是陋儒的程度,长短常浅条理的,他的文字会和他的思想、精力一样空洞而又惨白。作家应该着眼于伦理道德和人性眷注,应该有更高条理的人文追求。  真有意思,那些骂方方的人,毁谤方方日记的人,恰恰是一不小心袒露出了本身的浅薄。这倒是和萨特的存在只有偶尔性、选择没有自由的哲学界说有了暗合了。

大作家也是资深猫奴

最后一张抱着猫咪写作的萨特也太可爱了~ ?

战栗黑洞 In the Mouth of Madness (1994) 导演: 约翰·卡朋特 编剧: 迈克·德·鲁卡 主演: 山姆·尼尔 / 朱莉·卡门 / 尤尔根·普洛斯诺 类型: 悬疑 / 恐怖 / 奇幻 制片国家/地区: 美国 语言: 英语 上映日期: 1994-12-10(黑色电影节) / 1995-02-03(美国) 片长: 95 分钟 畅销恐怖小说作家萨特·凯恩(尤尔根·普洛斯诺 Jürgen Prochnow 饰)离奇失踪。由他撰写即将出版印刷的一部分小说手稿也随之神秘消失。凯恩身临其境的描写和大胆前瞻的预测,让此书还未出版就享有盛誉。很多粉丝如痴如醉的陷入他的作品之中不能自拔,甚至做出失去理性的暴力行为。为了不耽误出版,出版商找来私家侦探约翰·特伦特(山姆·尼尔 Sam Neill 饰)和女编辑琳达·斯泰尔斯(朱莉·卡门 Julie Carmen 饰)一起追查凯恩的下落。约翰起初并不相信此书的魔力,然而当他和琳达到达凯恩笔下所写的小镇的时候,两人都震惊了。这个小镇真的如同凯恩所描绘的一样,而小说里恐怖诡异的事情也旋即发生。

【投稿】
法国的工人阶级,总体来说,是唯一对其被侮辱祖国保持忠诚的阶级。
Seule la classe ouvrière est restée dans sa masse fidèle à la patrie profanée.
——Mauriac
【注】Mauriac是法国著名天主教作家,曾与萨特等人进行论战。他的这一名言往往被法国左翼阵营引用,借此说明二战期间工人在抵抗运动中作出的贡献。

其实把作家、诗人和小说家分清楚就不用争论了。作家是批评时事的人,是知识分子,是伏尔泰,是萨特。 ?

在读残雪的《黄泥街》时经常会联想到另外两位作家,一位是萧红,黄泥街和她笔下的呼兰河城上的街道有些相似之处,生活在那里的人愚昧落后、自欺欺人,自欺既是萨特所说的未为意识所呈现的自在,也是海德格尔意义上非本真的存在,结合残雪的三部作品可以看到她受萨特、海德格尔等西方作家的影响之深。另外一位是莫言,他们的作品都有非常明显的审丑倾向。

再者是有关黄泥街上的意识形态问题,我们不能离开意识形态生活,但也不能将生活中的一切都和意识形态联系在一起,这是政治对人的异化。

知所云读书会

在豆瓣看到一个豆友感慨,难道没人注意到略萨在文章里说加缪的鼠疫写得很差吗?被提醒豆瓣早就讨论过一轮了,莫名觉得很可爱。
写毕业论文的时候稍微了解过略萨对很多作家的看法。他早期非常推崇萨特,但在而后的岁月里又表示加缪的作品有很大的社会意义,会更久地流传。
有关萨特,有的人了解他是因为《恶心》这本禁书,或者是他更有名的拒领诺贝尔文学奖的行为。他就此事曾写文章表示,自己在此前就给瑞典文学院写信,希望不要颁奖给他,但没想到这样的交待是没有用的,所以最后只能拒领。
但是更有趣的是有坊间传闻,萨特之所以拒领是由于因政治观点不一而和他决裂的加缪在他之前领奖。
但我私以为,这所有的原因都没有我在小学时看的一本名为《心灵鸡汤》的书中的理由精彩。根据我的记忆,书中萨特是一名二战时期的士兵,某天夜里,他躺在破败的屋子里,透过屋顶的洞,看到了天空里的一颗星,他瞬间觉得那颗孤独的星星和此刻孤身在战场上的自己如此相似。后来他被俘送进集中营然后回到了祖国,从事写作,并在多年后拒绝了诺贝尔文学奖。虽然在那个特殊时期有过几个作家也拒领过诺贝尔奖,但都是出于政治原因,只有萨特给出的理由是,他觉得领奖以后,他将再也看不见那颗曾与他相伴的孤单星星。
为什么突然这么多废话呢?因为那个关于孤独星星的白烂故事我真的记了很久,直到因为写论文,因为略萨关联了萨特,出于好奇去了解了他,才发现,原来这世间所有相遇,都是久别重逢……

读方方日记,再读下面的评论,我忽然明白我们的反思文学与苏联作家的距离从何而来,这就是萨特说的,人们不为奴隶写作...... ?

因为《月落荒寺》频频提及萨特的一次演讲,于是找来那个演讲看。格非在清华大学前几年的开学演讲中说了一句“自觉地承担责任,是获得幸福的必要前提”,虽然出处是波兰的一个女作家,但其实内容和萨特的《存在主义是一种人道主义》是一样的。这么一看,都串起来了。 ?

《文字生涯》是大学毕业时桂子送给我的书,已经第二次看了。保尔·萨特,一个拒绝诺贝尔文学奖,“天生的作家”“赋有天命”的人,很疯狂。这本自传,写童年、亲人、理想,却不主观,也不煽情,反而有不食人间烟火的态度。理想主义在书里体现得淋漓尽致。真诚、谦卑,着实让人感动。很喜欢下面这段话,也是这本书最后一段文字——
“我赤手空拳,身无分文,惟一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备,又无工具,我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁,还剩什么呢?赤条条的一个人,无别于任何人,具有任何人的价值,不比任何人高明。”

“我认为,作为一个作家,我应该同许多女人有恋爱关系,充满激情,等等。这是我从关于大作家的书中学来的。”
萨特真的是坦诚boy! ?

《最后一班地铁》#书香商院打卡#[email protected]山大商院图书馆
就在这篇文字里,聂尔透露出了他的个人理想,“成为大作家,如萨特一样拥有自己哲学思想的大作家,而不是随便哪种大作家。”其实,它还透露出了聂尔的写作观——思想高于一切。聂尔的所有书写几乎都遵从了这个理想。他写生活中所经历的人,事,物,其实只是把它们作为表达自己思想的承载物。周围环境,那些具体的事物,以及他个人身上所发生的一切,都被他以写作的眼光加以审视,最终在作品的语言内部得到安置,积聚为他个人精神结构的生动图像。 2吕梁·离石市公安局交通警察大队

“这个世纪疯狂,没人性,腐败。您却一直清醒,温柔,一尘不染。”…这是法国女作家弗朗西斯科-萨冈在写给萨特情书中结尾处的一段话。女作家在情书里由衷地表达了对存在主义哲学大师萨特的无尽钦敬与崇拜、关心和爱戴,最后这句画龙点睛之笔明白无误地向世人道出了所以衷爱萨特之所在。未知者,萨特又有何感想呢?“我是个肤浅的人,我爱你的容貌,但我更爱你的心灵,即使我不能使你幸福,至少也要愿幸福与你同在。只要你幸福快乐,我也就心满意足。我爱你,除了你以外,我不想爱上任何人。”这是当代著名学者与作家王小波在写给妻子李银河情书中结束时的衷肠语。肤浅吗?毫无疑问,作家再深刻不过了!只是真爱常会使人智商为零,即便聪慧如王小波亦没例外。已知者,李银河亦就那么回事儿!然无论如何,我还是相信此世间是有彼此间真爱之存在的,只是罕有至可遇而不可求罢了。所以,还是电影《第六感生死缘》中有句话说的好:“遇到互相喜欢的人,一定不要放Ta离开。很多时候,我们就是这样错过彼此,一旦错过便是一生。”此语实乃珍言也。分享视频 来自:TBC《一首《回天无术》句句伤感,听完心如刀绞,很走心的一首歌!》L一首《回天无术》句句伤感,听完心如刀绞,很走心的一首歌! @QQ音乐

我们总说“要活出最美好的自己”,但它的背后还有一份含义:你的选择或许会与世道价值背离,你是否仍听从内心,缓慢坚定地走下去。想起法国作家萨冈写给萨特的一句情书: ”这个世纪疯狂,没人性,腐败。您却一直清醒,温柔,一尘不染。“这句话我特别喜欢,也送给你们。@林7鹿 #三月# 2常德

萨特和波伏娃的关系是一种作家间的关系。萨特和波伏娃都无法控制自己的交流欲望。
萨特总是第一个阅读波伏娃著作的人,他的批评深得她的信任,而他也会督促她写更多。要是逮到她稍有惰怠,他就会斥责她:“但是,河狸,你为什么要停止思考,你为什么不工作?我以为你是想写作的呀?你不想变成一个家庭主妇吧,你想吗?”

//《存在主义咖啡馆》

八十年代有知识攫取狂热,尼采、萨特居然成了畅销作家,在中国卖出大几十万本。 ?

奇怪的知识增加了
萨特是一位善于创造特殊情境的剧作家。他创造特殊情境是为了表现自由选择的行动。对于存在主义者萨特来说,这种行动,即使它让一个人自己和其他所有的人分开,甚至被放逐到孤寂中去承受着“自由的放逐”之苦,就像俄瑞斯忒斯那样,也是必须采取的。没有这种行动,默默地接受权威的统治乃是一种不可饶恕的罪过。
萨特的存在主义哲学的基本命题是存在先于本质。即人的存在在先,然后在一定的生活环境中做出真正的自由选择,以具体行动赋予自己以意义,或形成自己的本质。存在主义者认为人生来是自由的,应该根据自己的认识和意志行事,不受任何外界的约束,人对自己的生活有自由选择的权利,同时也是对自己行为负责。
对于存在主义者来说,人的本质由自由选择的行为来决定,而客观世界的本质则是由人的主观意识决定的,很明显这里面存在着一些主观唯心主义的思想特色。
《禁闭》是萨特的存在主义的一次大讨论,对于了解他的后期戏剧也很重要,值得我们进行深入细致的研究。有的评论家称之为道德剧,但是萨特接受了尼采的思想“上帝死了”,对萨特说来,人创造他自己的存在,无须依靠超自然的力量。人们的自由选择可能导致像俄瑞斯忒斯那样的流放结局,最重要的是,人们对自己的行为负责,而获得他们的本质,这是萨特在戏剧中所要表现的基本问题。在萨特看来,人类的自由选择决定自己的命运,作家们应该把肯定人类自由作为永恒的创作主题,反对任何形式的粗暴压制,并像他们所创造出来的人物那样,对自己的行为负责。
这些观点在《魔鬼与上帝》中也获得普遍反应。萨特是西欧20世纪40年代最有代表性的剧作家,他强调表现人们的精神冲突,这又是和斯特林堡的传统接近的。特别值得提一下的是,人们一谈到20世纪具有创造性的剧作家,仿佛只有反现实主义剧作家,现实主义剧作家与创造性没有缘分,其实不然,有些现实主义剧作家在反对反现实主义的同时也反对19世纪的自然主义,对现实主义则有更多的要求,即要求剧作家在舞台上表现更多的生活和更少的戏剧修饰。这也是具有创造性的戏剧特征。萨特在这一方面树立了一面旗帜。

读好友的美文,不禁想到法国哲学家萨特,曾经把语言比作“触角”和“眼镜”。凭借它,作家触摸事物,显现世界如诗如画的精微美。

一直想用不停歇的文字,倾吐着对美的不舍及眷顾;一直用欣赏的态度,记录一切美丽曲线的凹凸。虽然偶而也会因为它们,被生活中的暴风骤雨淋哭,但这些都影响不了我,渴望聆听晓窗之外晨钟暮鼓,盘桓于一朝一夕里的羊肠美陌,我流连在斜晖下的小桥、流水,以及长城外,古道旁的三三两两烟树。但在记忆深处,却怎么也忘不掉,这并不巍峨的山,那稀疏的树木,还有一条那铺满鹅卵石的小路……




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